光明节是一个有争议的日子。争议伴随着他的出生，塑造了他的形象，并在他周围继续被抛弃到今天。
领导人告诉我们，两者都可以做到。但我们知道，我们已经并将面临非此即彼的局面——要么是被绑架的生命，要么是哈马斯的失败——我们将不得不决定选择哪个“或”，放弃哪个“或”
最著名的争议发生在大约100年前。犹太复国主义的思想家们在犹太教中带来了伟大的革命，他们将光明节带回了一个少数人对抗多数人的英勇战争的古老故事，并模糊了将光明节视为神圣奇迹节日的故事和祈祷(“奇迹没有发生在我们身上/我们没有找到一壶油”)。
马加比人真的是少而不是多吗?在乎呢?这是我们的文化，这是我们的故事。正如Ahad Ha'am在他关于摩西的文章中所说:我们不知道我们是否真的离开了埃及。这是信念，不是知识。但这个故事造就了我们。多亏了他，我们才向人类灌输了最高的价值观:自由、平等、安息日、穷人、陌生人、孤儿、寡妇的礼物。我们长得这么好，并不是因为我们曾经是奴隶或不是奴隶，而是因为我们说自己是奴隶。
在逾越节我们庆祝生日，在光明节我们庆祝“唯一”的胜利。马加比的故事没有《出埃及记》的故事那么重要和中心，但它的战争更相关。
在逾越节，神为我们做了所有的工作——他是击打，淹死，拯救的那个人。在光明节那天，我们用自己的双手战斗——我们组建了一支军队，我们流血，我们牺牲，我们被杀害。是的，上帝支持我们，但如果我们不战斗，他就没有办法帮助我们。
逾越节是一个简单的节日。它没有论战，没有争论，没有困境。即使和我们这样爱争论的人在一起，他也找不到什么可争吵的。光明节，另一方面，不是一个轻松的节日，正是因为它的战争是人道的。
在人类的战争中，有一些两难的问题会引发棘手的争论。分歧有时在战斗中爆发，有时在战斗结束时爆发。没有没有两难的战争，也没有没有分歧的两难。
以色列人直到1948年才从Bar Kochba起义中战斗，但战争的困境一直困扰着我们世世代代的圣人。例如，在黑色安息日之前，被绑架者的困境“只”在战争时期困扰着我们，这与我们祖先在各个时期和地方所面临的困境极其相似。
就像当时和现在一样，犹太人在家中或路上被绑架，领导人被要求在个人的生命和保护许多人之间做出决定。如果他们的敌人的要求得不到满足，被绑架者就会被杀害——如果他们的要求得到满足，他们的敌人就会绑架越来越多的犹太人。
哈马斯恐怖分子渗透后加沙村庄遭到破坏，图片来源:伊利亚·叶戈罗夫
倪与被绑架者的家人有同感，并理解示威者，甚至记者和广播员。但是领导者应该做人民需要的事情，而不是人民或一部分人想要的
该怎么办?如何决定?
当我第一次走出正统派社会时，我惊奇地发现，我最大的灵感来源是送奶工图维亚。
40年前，我们国家所有的德系犹太人被分为三个群体:世俗-宗教-极端正统派。一个年轻的德系犹太人女人，她引用了她的拉比祖先的话，但拒绝嫁给一个研究halacha但穿着裤子的Hasid，他说“Baruch Hashem”但在安息日旅行，像我这样的年轻女人在那个时代被认为是复杂的，困惑的，没有骨气的。
这些矛盾是什么?这两项你能跳过多长时间?今天他们不再问了。大多数以色列人都是传统的，不分种族。但在那些日子里，只有西班牙人是传统的。
我为自己感到羞耻，我不了解自己。然后，在极度尴尬的情况下，我找到了送牛奶的图维亚，一个和我一样的德系犹太人，每当面临困境时，他都会对自己说，“一方面——另一方面”，为双方提出论点，并找到自己的方法来结合双方。如果他是一个虚构的人物呢?他是如此真诚。
我和他一样。我不想也不能做非此即彼的选择。两边都有吸引我，适合我的东西。生活是复杂的。我的身份很复杂。我“两者都是”。
被哈马斯囚禁的米娅·莱姆伯格获释，照片:无
那些要求“不惜任何代价”释放被绑架者的人实际上是在说，他们的血比我们子孙后代的血更珍贵。这么说没关系。对此进行论证是允许的。但让我们至少承认它就是这样
送奶工图维亚给了我力量，让我不屈服于德系犹太人“非此即彼”的支配。随着我对犹太教的了解越来越多，我发现越来越多的资料支持“两种”方法(例如，贝特希勒尔)。但在我20岁的时候，我只有图维亚。
“两者都是”不仅在我的犹太人身份上指引着我，而且在生活的各个领域也指引着我。在不重要的事情上，比如食物的种类，在稍微重要一点的事情上，比如文学品味，在真正重要的事情上，比如道德和价值观。
虽然我既是灵魂的根源，也是整个存在的根源，但在我的生活中还是有非此即彼的事情。送奶工图维亚也有。当他的女儿要求嫁给一个非犹太人时，他开始对自己说:“一方面——另一方面”，但马上又放弃了自己，喊道:“不!这里没有另一面!!”
图维亚有非此即彼的东西。犹太教的创始人，圣贤们，也有。我们的大多数消息来源都主张合并表面上看起来不可逾越的价值观，但他们都承认有些事情不应该妥协。
最著名的例子是精神健康监督。为了得救，违反所有的诫命(mitzvot)是允许的，也是必要的(因为如果我们活着，我们将能够完成更多的诫命)。但有些罪无论如何都是不可犯的:谋杀、奸淫、拜偶像。在这三宗罪中，没有两者。要么我们遵守这些戒律，要么我们就不是犹太人，就不是以色列人，就不是人类。
艾米莉·汉德获释后见到了她的父亲
“让它被杀死，让它不被通过”这条戒律的存在告诉我们，即使像我们这样寻求妥协的文化也知道，我们的生活中存在非此即彼的情况。
在介绍完这一切之后，我敢回到被绑架者的困境。这个决定是难以忍受的。有时我羡慕决策者。领导者所能带来的影响，比我写了五年的任何一本书都要大。
但在这个时代，我感谢上帝给了我对教学的热情和写作的天赋，而不是政治本能。真是太好了，我不用在归还人质和战斗之间做选择。
领导人告诉我们，两者都可以做到。在这里，由于战斗，哈马斯同意释放100名被绑架者。但我们知道，在战争期间，我们曾经也将面临非此即彼的局面——要么是被绑架者的生命，要么是哈马斯的失败——我们将不得不决定选择哪个“或”，放弃哪个“或”。
即使是示威者和被绑架者家属的游说团体也知道不可能“两者兼得”，并要求决策者“不惜任何代价”归还他们，并宣称这是战争的最终目标。我想知道他们是否暗地里明白，有些代价是我们无法付出的。
2010年10月31日，吉拉德·沙利特的父母和积极分子的示威，图片来源:Dudi Vaknin
我不明白。我不想理解。过去，我参加了解放吉拉德·沙利特的斗争，并在讲台上大声疾呼:现在，立即行动，不惜任何代价。
我犯了罪。错了。我被误导了
我不明白。我不想理解。过去，我参加了解放吉拉德·沙利特的斗争，并在讲台上大声疾呼:现在，立即行动，不惜任何代价。
我犯了罪。错了。我被误导了。如果我必须做决定，我想我会问专家们，为了换一个吉拉德·沙利特，会有多少人牺牲。但是当我写或说的时候，我不需要学习所有的细节。
我可以犯错。我只是一名教师和作家。我不是首相。
从那以后的12年里，我们用成千上万人的鲜血换来了吉拉德·沙利特的释放。如果我们宁愿被绑架者的生命也不愿哈马斯的失败，我们将以数万人的鲜血为代价。
我们周围的虐待狂怪物总是在等待合适的时机，然后起来摧毁我们。我曾经天真地认为，他们和我们一样都是人类，想要我们想要的东西。今天我们知道他们的律法不是我们的，他们的文化不是我们的文化，他们的价值观不是我们的价值观。我们有生命的神圣性，他们也有死亡的神圣性。
哈马斯的失败是我们生存的必要条件。如果我们不能赢得这场战争，我们的子孙后代将无法在这个国家生活。
那些要求“不惜任何代价”释放被绑架者的人实际上是在说，他们的血比我们子孙后代的血更珍贵。这么说没关系。对此进行论证是允许的。但我们至少得承认它就是这样。我们不可能同时说“不惜一切代价”和“我们将共同取得胜利”。
决策者向我们保证，这是可能的。在沙利特的交易中，他们也向我们保证，这是可能的。他们说我们的军队足够强大，可以对付1000名手上沾满鲜血的囚犯。
我希望新闻主播们不要再盯着镜头皱着眉头大喊:让他们走吧。但它们是被允许的，就像我的被允许一样。
被绑架者家属在以色列议会卫生委员会听证会上，图片来源:Oren Ben Hakon
我希望示威者不要大喊大叫，现在就让他们走。但它们是被允许的，就像我的被允许一样。
这当然是允许家庭的。如果我是他们，我会把世界翻个底朝天，向政府、内阁和部长们施压，不惜任何代价释放他们。我不像那个英勇的父亲兹维卡·莫尔。我没有他的英雄主义。
我同情遇难者家属，也理解示威者，甚至是记者和广播员。但是领导者应该做人民需要的事情，而不是人民或一部分人想要的。
在特拉维夫的Kirya入口处，要求释放被绑架者的示威游行，照片:Gideon Markowitz
不要告诉我这种偏好只能由像本-古里安这样的领导人做出，还有其他像他这样的领导人。如果我们敢于“不惜任何代价”强烈反对，并公开、毫不羞耻地高呼，战争的首要目标是击败哈马斯，这将有助于我们的领导人明白，并非所有人都想要广播公司、记者和示威者想要的东西。
在战争时期，我想要拥抱，支持，爱。我很难压抑自己对被绑架的兄弟姐妹的感情，并写一篇专栏文章，呼吁把哈马斯的决定置于他们的回归之上。如果对我来说写作都很困难，我甚至无法想象对决策者来说这有多困难。
但你们是我们的领导人。你必须顶住公众的压力和家属的呼声，承认:要么让被绑架者返回，要么让哈马斯失败。
这两个目标都很重要。我们两者都要。我希望这是可能的。但是，如果他们之间发生冲突(肯定会发生冲突)，你们，我们的领导人，应该直视我们，公开而明确地说出图维亚所说的话:这里没有另一方。
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